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发表时间:2015-09-25 18:12:54

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   王母娘娘身世来历     

    据《澎湃新闻.私家历史》载文:不久前新疆天山天池景区举办第二届西王母文化庙会,庆祝天池西王母神话传说入选国家级非物质文化遗产,贾平凹等9位知名文化人士身着汉服参加典礼,以祭祀古代帝王三叩九拜的最高礼节,用周礼仪式进了祭祀。   

    诞辰庙会如此兴师动众,这位“西王母”是何方神圣?她怎么会成为“玉皇大帝”的老婆呢?说起来这要归功于《西游记》作者吴承恩的“撮合”。

 据《山海经》、《尔雅》、《庄子》、《穆天子传》等古籍记载,最早的“西王母”是个半人半兽的神祇。《山海经·西山经》记载:“玉山,是西王母所居也。西王母其状如人,豹尾、虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残,形象令人望而生畏。后来的演变大致经历了这样几个阶段:

 西汉文学家司马相如在《大人赋》描写西王母,称:“吾乃今日睹西王母,皓然白首,戴胜而穴处兮。”可见,司马相如笔下的西王母虽然“穴处”(洞中栖息的意思),但已经没有了让人恐惧的“豹齿”、“虎尾”的怪兽特征,更像是一位白发苍苍的老妪。

 西晋时期出土的西周典籍《穆天子传》中,记载周穆王西巡并与西王母会面。从那时候起,西王母完全是以人与神的形象出现在历史上的。而真正完成西王母人格化形象,是从魏晋时期成书的《汉武帝内传》中来的。在《汉武帝内传》中,西王母已经是一副雍容华贵的天仙形象,找不到一丁点野兽特征的踪迹了。

 道教是中国本土宗教,它以追求长生不老、飞身成仙为目标。因此道教出现后,积极吸收了一些传说中的神化人物成为道教尊神。所以西王母很快也被吸纳进道教神祇谱系中。道教徒除了积极塑造西王母雍容华贵的形象外,对其地位备极推崇,将西王母作为“女仙之宗”,即女仙的首领。如东汉道经《老子中经》中,西王母位于第四神仙。梁代茅山上清派宗师陶弘景所撰《真灵位业图》中,共设立七个等级,其中“紫微元灵白玉龟台九灵太真元君”(即西王母)居于第二等级第二中位“女真位”的第一位,可见西王母地位之尊。

 正因为西王母如此尊崇的女仙身份地位,当人们将玉皇大帝抬高至无上的地位,并给他安排配偶时,只有西王母这样的“女仙之宗”才能配得上玉皇大帝,于是二者便顺理成章地结合了。

 早期玉皇大帝与西王母互不相干。那时西王母住在昆仑山,玉皇大帝则居于天上的太微玉清宫,一个在天上,一个在地上,天各一方。后来随着道教将西王母的地位不断抬高,西王母的活动范围也开始从地上向天上发展,与玉皇大帝住的近了些,但两人之间仍然没有交集。到了大约唐宋时期,玉皇大帝最终成为统领三界十方内外诸神与芸芸众生、并管辖一切兴隆衰败、吉凶祸福的道教尊神,也成为世人心目中天上地位最高的神祇后,此时玉皇大帝与西王母身份地位才对等相当了。

 在明代神魔小说《西游记》中,吴承恩让两位尊神结为夫妻。由于《西游记》小说的风行,世人也顺其自然地接受了这种观念,于是西王母成了玉皇大帝的妻子,并从此又多了一个人们耳熟能详的名字——王母娘娘。

 

 

“玉皇大帝”和“王母娘娘”   

    宋元时期的杂剧中,已经有“王母蟠桃会”这样的内容,如《诚斋乐府》中记载的《群仙庆寿蟠桃会》就是这样一出戏剧。剧中提及:“蟠桃三千年开花,三千年结果,三千年成熟。太上仙官东方朔在二万七千年间已偷吃过三次蟠桃,这次又逢成熟之期,他又想偷吃,趁着看守仙桃的仙女睡着之时,变成仙鹤,终于偷得蟠桃。”(《宋元戏文辑佚·王母蟠桃会》)    

    对于今天的国人而言,真正使王母娘娘蟠桃会故事深入人心还得归功于古典小说《西游记》。《西游记》第五回乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪。可以说,《西游记》中对于王母娘娘蟠桃的描述,大大增加了蟠桃的神秘性,令人无限向往,所以连孙悟空都忍不住要去偷吃。

 

 

取材于《西游记》的动画片《大闹天宫》剧照

    除了小说《西游记》,王母娘娘设蟠桃会的故事也曾见于其他古代小说中。如描写八仙得道成仙故事的明代小说《东游记》,其中便写到八仙参加西王母的蟠桃会(《东游记》卷下《八仙蟠桃大会》)。不过相比较《西游记》中的描述,《东游记》中对于蟠桃的描述就单调的多,几乎就是把《汉武帝内传》中关于西王母仙桃的描述重新抄录一遍,毫无新意,艺术效果远远不及《西游记》中的蟠桃会。

    86版电视连续剧《西游记》拍成后,一时间全国城乡万人空巷,都相争观看,一时间,除了孙悟空师徒的形象外,那个调动10万天兵天将捉拿孙猴子的玉皇大帝和大摆蟠桃会、宴请天上地下神仙的王母娘娘,也被人们作为反面形象,深深地记忆在脑海里了。(原野据“转载哥”转载刘云军文改编)

 

 

1986年版《西游记》中的“王母娘娘”

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